佛學(xué)

佛與性
　　猴性的進(jìn)化叫人性.人性的進(jìn)化叫理性.理性的進(jìn)化叫神性.神性的進(jìn)化叫佛性(佛堂是很恐怖的.待過(guò)好多年.我思悟出這條短暫的進(jìn)化鏈.千年內(nèi)還是能維持住的.)
　　都21世紀(jì)了.還存在很多猴子(比如非主流).這是很難理解的現(xiàn)象...返祖現(xiàn)象...Yes.絕對(duì)是的..
　　佛道本一家.中國(guó)的道學(xué).也就跟西方的哲學(xué)差不多.所以理解佛學(xué).哲學(xué)是入門(mén)課...
　　幾乎科學(xué)上能解釋的一切.都可以用佛學(xué)去理解.就看你的造化拉.
　　第一、佛是人而不是神
　　
　　遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒(méi)有一個(gè)宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金；他主宰著人類(lèi)的吉兇禍福，它操縱著萬(wàn)物的生死榮辱。人類(lèi)只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬(wàn)能的神，信仰他的才能上天堂，反對(duì)他的只有墮入地獄，絕無(wú)抗辯申訴的余地。
　　而佛教的教主——釋迦牟尼，他來(lái)到人間的第一句話(huà)就說(shuō)：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。’這里要請(qǐng)讀者們注意的是：‘唯我獨(dú)尊’的‘我’字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類(lèi)的每一個(gè)人。這句話(huà)的正確解釋?xiě)?yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽(tīng)命于任何人或任何超乎人的神。
　　釋迦牟尼將他的覺(jué)悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認(rèn)為，一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒(méi)有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒(méi)有一個(gè)人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂(lè)，只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂(lè)。
　　釋迦牟尼也不能像變戲法似地點(diǎn)石成金。他主張”要收獲什么，就先要栽種什么“。他不能使一棵蓮霧樹(shù)長(zhǎng)出蘋(píng)果來(lái)，你若想收獲蘋(píng)果，就先要播下蘋(píng)果的種子。釋迦牟尼只不過(guò)是告訴你如何栽培，以便來(lái)日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動(dòng)手。
　　梁?jiǎn)⒊壬凇秾W(xué)問(wèn)的趣味》一文中，不是也做過(guò)這樣的比喻嗎？他說(shuō)冬天曬太陽(yáng)的滋味舒服透了，但‘太陽(yáng)雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來(lái)。’
　　釋迦牟尼說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)（次），無(wú)非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創(chuàng)造最徹底圓滿(mǎn)的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說(shuō)：‘工作須你們自己去做，因?yàn)槲抑唤棠銈冊(cè)撟叩穆贰?rsquo;
　　成佛沒(méi)有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’
　　　第二、佛是真平等者
　　我說(shuō)佛是真平等者，并不是信口胡說(shuō)的，我們先就當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)背景來(lái)觀察：誰(shuí)都知道釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門(mén)、貴族、平民、奴隸四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見(jiàn)社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹(shù)起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。
　　（一）無(wú)緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛(ài)，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對(duì)跟自己沒(méi)有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛(ài)，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛(ài)護(hù)。‘無(wú)緣大慈’用儒家的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運(yùn)大同篇》所說(shuō)的‘不獨(dú)親其親、子其子。’的意思。
　　（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。
　　儒家所說(shuō)的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。’又說(shuō)：‘四海之內(nèi)皆兄弟也。’正可表現(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。
　　最后我要加以說(shuō)明的，也就是最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬(wàn)物之靈的人，佛教反對(duì)”人類(lèi)以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來(lái)給人飽享口腹“的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死時(shí)的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉。’
　　佛教更進(jìn)一步地肯定，這些被我們自詡為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)所濫捕亂殺的動(dòng)物，無(wú)不具有佛性——一種來(lái)日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。就像一個(gè)窮兇極惡或是愚蠢無(wú)知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來(lái)對(duì)待他，用‘人道’來(lái)教育他、感化他。古人說(shuō)：‘天有好生之德。’又說(shuō)：‘萬(wàn)物與我并生。’都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想。只是沒(méi)有佛教說(shuō)得如此透徹罷了。
　　　第三、佛不是獨(dú)一無(wú)二的，人人皆可成佛。
　　在前面第三點(diǎn)里，已經(jīng)提到過(guò)佛與眾生，只是在于覺(jué)悟時(shí)間的先后而已。韓愈說(shuō)：‘聞道有先后。’正可拿來(lái)做輔助說(shuō)明。
　　‘佛’只是對(duì)一個(gè)覺(jué)悟者的通稱(chēng)而已。就像我們稱(chēng)能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，就像安明居士申寶峰在《論佛》中精辟的點(diǎn)到：“佛為自然，自然為佛。人在佛中，自然成佛。機(jī)智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬(wàn)萬(wàn)千千，包括花草樹(shù)木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬(wàn)萬(wàn)不可急于求成，要心如止水，要破除貪，嗔，癡三毒。只有這樣就會(huì)自然而然，順理成章立地成佛。其外，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。（當(dāng)然也有眾生。）
　　這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認(rèn)他們‘獨(dú)一無(wú)二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱(chēng)他教的神為‘假神’。
　　同時(shí)在他們的教義下，人類(lèi)無(wú)論如何地努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地（永遠(yuǎn)是主仆關(guān)系）。因?yàn)樯袷窃煳镎撸酥徊贿^(guò)是神所造的‘物’之一而已。
　　　第四、佛不是生而知之者
　　釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬達(dá)摩，名叫悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國(guó)境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。
　　他在二十九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是三十五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹(shù)下證得了正覺(jué)，正確而透徹地覺(jué)悟了宇宙人生的根本道理。我簡(jiǎn)單介紹佛陀修行的經(jīng)過(guò)，主要的目的是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬(wàn)萬(wàn)的人類(lèi)也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。
　　釋迦牟尼——他祗是人類(lèi)無(wú)數(shù)的先知先覺(jué)之一，而我們是后知后覺(jué)者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)‘覺(jué)’字的不同罷了。即韓愈說(shuō)的：‘聞道有先后。’
　　　第五、佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人
　　依照其他宗教的說(shuō)法，他們的教主或萬(wàn)能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺(jué)悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人，可憐的羔羊的話(huà)，那么一旦最后的審判到來(lái)，一律打入十八層地獄，永不超生。
　　古人說(shuō)：‘浪子回頭金不換。’世上做人父母的，永遠(yuǎn)敞開(kāi)著大門(mén)，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個(gè)罪惡滿(mǎn)盈的強(qiáng)盜。從來(lái)沒(méi)有一對(duì)父母，希望或忍心自己的孩子永遠(yuǎn)在暗無(wú)天日、水深火熱的地獄中受苦的。
　　佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無(wú)知，一切罪惡都是由于無(wú)知（佛教叫‘無(wú)明’）所引生出來(lái)的。因此苦口婆心地、日夜不停地開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’的誓愿。（菩提是‘覺(jué)悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛(ài)！這才是真憐愍呀！
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關(guān)于唯物佛學(xué)的新論斷
　　青年學(xué)者劉周在“從唯物主義角度理解佛學(xué)四諦的一些思考”一文中，認(rèn)為佛學(xué)的主要理論“苦集滅道”四諦都是唯物的而不是唯心的。理論界把佛學(xué)框定為唯心主義的主要依據(jù)：“生死輪回說(shuō)”——只是佛學(xué)中的一種“權(quán)法”，而不是實(shí)法。佛學(xué)在本質(zhì)上具有唯物主義的屬性。該文觀點(diǎn)如下：
　　從唯物主義角度理解佛學(xué)四諦的一些思考
　　佛學(xué)不同于佛教。
　　佛學(xué)在本質(zhì)上是屬于唯心主義的還是屬于唯物主義的？
　　———苦集滅道四諦是佛學(xué)創(chuàng)始人釋迦牟尼的基本教義，本文就從四諦說(shuō)起。
　　一、苦諦苦諦講苦的現(xiàn)實(shí)。
　　物競(jìng)天擇適者生存是自然界的普遍法則，弱肉強(qiáng)食是生命運(yùn)動(dòng)的永恒規(guī)律。在浩渺的宇宙萬(wàn)物中，一種生命的維持必然依靠于對(duì)另一種生命的扼殺。大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米；羊吃草，狼吃羊，老虎吃狼———這種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的食物鏈，是生命運(yùn)動(dòng)的基本模式。沒(méi)有了這種模式，生命運(yùn)動(dòng)便不復(fù)存在。因而一切的生命運(yùn)動(dòng)都永恒地充滿(mǎn)著露骨的或隱蔽的弱肉強(qiáng)食。生命界的生存斗爭(zhēng)冤怨相報(bào)永無(wú)止境（故稱(chēng)苦海），這就是生命運(yùn)動(dòng)的殘酷性和痛苦性。這種痛苦加上生命個(gè)體生老病死的痛苦，即構(gòu)成了苦諦的基本內(nèi)容。苦諦的基本理論完全基于對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的透徹了解，其立論是唯物的而不是唯心的。
　　二、集諦集諦講苦的產(chǎn)生。
　　列寧說(shuō)：世界上只有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性。佛學(xué)認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍原理便是“因緣聚合”。何謂因緣聚合呢？因緣聚合就是說(shuō)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種現(xiàn)象無(wú)論怎樣復(fù)雜，它們之間都有著嚴(yán)格的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的因果聯(lián)系。任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由一定的因（主要原因）和緣（次要原因）聚合到一起而造成；一個(gè)現(xiàn)象既是其它現(xiàn)象所產(chǎn)生的結(jié)果，同時(shí)又是產(chǎn)生另外的現(xiàn)象之主要的或次要的原因。所以，任何現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，任何現(xiàn)象都必然產(chǎn)生一定的結(jié)果。一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生都不能脫離永恒的因果聯(lián)系；一切的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都遵循著永恒的因緣聚合原理。
　　因此概括地講，弱肉強(qiáng)食是生命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而因緣聚合則是生命運(yùn)動(dòng)（生命運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)動(dòng)的一種）的原理。弱肉強(qiáng)食講苦的現(xiàn)象，因緣聚合講苦的產(chǎn)生。集就是因緣聚合。因緣聚合理論完全契合辯證唯物主義關(guān)于“原因和結(jié)果”的論述。所以集諦的基本理論是唯物主義的而不是唯心主義的。
　　三、滅諦滅諦講滅苦的哲學(xué)原理。
　　根據(jù)因緣聚合理論，任何事物都是由一定的因和緣聚合到一起而造成，而任何事物的因和緣又都各有其所以產(chǎn)生的因和緣。所以第一，任何事物中真正有實(shí)在性的是構(gòu)成該事物的因和緣，因?yàn)槲覀兛吹降娜魏问挛餁w根到底不過(guò)是———構(gòu)成該事物的因和緣，在一定的時(shí)空條件下（時(shí)空條件也是因緣）聚合到一起———這樣一個(gè)事實(shí)。所以我們?cè)谡務(wù)撛撌挛锏臅r(shí)候，本質(zhì)上實(shí)際只是在談?wù)撨@些因和緣。離開(kāi)了這些因和緣，該事物便不復(fù)存在，便是空的。所以該事物本身不具有實(shí)在性，它只是依托于這些因和緣才存在的，這些因和緣才具有實(shí)在性。第二，任何事物的因和緣又都各有其因和緣，所以任何事物的因和緣也都沒(méi)有實(shí)在性。由此一直推去，任何事物———包括它們的因和緣以及因和緣的因和緣———沒(méi)有一個(gè)事物是具有實(shí)在性的。所以任何事物都具有“空”性。其本性都是“空”。
　　這個(gè)空不是真的什么都沒(méi)有，而是物質(zhì)的一種根本屬性。正如蘇東坡詩(shī)中所言“橫看成嶺側(cè)成峰”一樣，這個(gè)所謂的空與我們?nèi)粘＝佑|到的物質(zhì)的———“有”———的關(guān)系，其實(shí)也只是橫看與側(cè)看的不同。從直觀的角度我們看到的是“有”，站到哲學(xué)思辯的高度我們看到的就是空。空和有不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西的兩面。從這面看它是存在是有，從另一面看它就是不存在是空。所以，空就是物質(zhì)，物質(zhì)就是空———這就是《般若波羅密多心經(jīng)》中“色（指物質(zhì)）不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的真義。
　　因?yàn)?ldquo;空就是物質(zhì)，物質(zhì)就是空”，所以“苦”作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象，也不具有實(shí)在性，苦的本性也是“空”的———覺(jué)悟“苦”的空性，這便是滅苦的哲學(xué)原理。
　　滅諦的理論是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行哲學(xué)思辯的產(chǎn)物，不存在任何主觀臆測(cè)和玄秘虛妄之談。滅諦的理論沒(méi)有唯心主義色彩，其立論完全是唯物的。
　　四、道諦道諦講滅苦的方法
　　———即通過(guò)修行以達(dá)到涅盤(pán)極樂(lè)境界覺(jué)悟成佛的方法。
　　何謂涅盤(pán)極樂(lè)境界呢？涅盤(pán)極樂(lè)境界與苦海同是一物，并非兩個(gè)世界。苦海所以苦是因?yàn)樯绲娜跞鈴?qiáng)食；而涅盤(pán)所以樂(lè)也未脫離或改變生命界的弱肉強(qiáng)食。那么苦海與涅盤(pán)極樂(lè)的區(qū)別究竟在哪里呢？苦海與極樂(lè)的區(qū)別用中國(guó)的五行學(xué)術(shù)來(lái)闡釋最容易使人明白。
　　五行學(xué)說(shuō)根據(jù)物質(zhì)的性質(zhì)性狀，將宇宙萬(wàn)物分為五類(lèi)。用木、火、土、金、水五行作為五類(lèi)事物的代表。五類(lèi)事物之間的關(guān)系有相互促進(jìn)相互利益的一面，也有相互制約相互傷害的一面。因此就用五行之間的相生相克來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系。五行之間的相生相克可以用下面的圖來(lái)表示：
　　木木
　　水火水火
　　金土金土
　　五行相生圖五行相克圖
　　相生的關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這一種是良性循環(huán)系統(tǒng)。
　　相克的關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這一種是惡性循環(huán)系統(tǒng)。
　　木、火、土、金、水五行———就是這同樣的五類(lèi)物質(zhì)———可以有相生的良性循環(huán)，也可以有相克的惡性循環(huán)。而且是有相生必有相克，有相克必有相生。因此生命界的弱肉強(qiáng)食也是這種情況———大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，體現(xiàn)的是五行相克的惡性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。但是正如五行之間有相克必有相生一樣，以食物鏈模式進(jìn)行弱肉強(qiáng)食的生命個(gè)體之間，除了相克的惡性循環(huán)系統(tǒng)，還有一種相生的良性循環(huán)系統(tǒng)在發(fā)揮作用。這種良性循環(huán)系統(tǒng)指的是生命個(gè)體之間相互促進(jìn)相互利益的聯(lián)系系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)與弱肉強(qiáng)食的惡性循環(huán)系統(tǒng)是同時(shí)存在的。
　　因此，所謂苦海就是指，生命個(gè)體陷于相克的惡性循環(huán)系統(tǒng)，雖有相生的良性循環(huán)系統(tǒng)發(fā)揮作用，但是相克的關(guān)系占據(jù)主要位置,因而充滿(mǎn)永無(wú)止境的痛苦。所謂涅盤(pán)極樂(lè)就是指，生命個(gè)體之間相生關(guān)系占據(jù)主要位置，而使相克關(guān)系永久淡化（但并未實(shí)際消滅）的微妙境界。這就是佛學(xué)追求的最高境界：不可思議境界亦即“佛”的境界。
　　一切修行法門(mén)均以達(dá)到此佛的境界為最終目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)而生出許許多多的修行方法，佛學(xué)上稱(chēng)之為修行法門(mén)。道諦所講的便是這些法門(mén)。修行法門(mén)雖然千差萬(wàn)別，但總以放下對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著、覺(jué)悟苦的空性，從而超越生命界的弱肉強(qiáng)食，以促進(jìn)生命界的良性循環(huán)為主要原則。
　　所以，道諦就其修行法門(mén)的指導(dǎo)原則來(lái)講，也是唯物的而不是唯心的。
　　綜上所述，就其本質(zhì)而言佛學(xué)是唯物主義的。那么它為什么被認(rèn)為是唯心的呢？筆者認(rèn)為主要是因?yàn)槿藗儗?duì)佛學(xué)“生死輪回說(shuō)”的誤解。“生死輪回說(shuō)”是理論界將佛學(xué)框定為唯心主義的主要依據(jù)之一。然而必須澄清的是，生死輪回說(shuō)在佛學(xué)體系里只是“權(quán)法”。何謂權(quán)法呢？權(quán)法是釋迦牟尼為了適應(yīng)眾生的接受能力而講的權(quán)宜方便之法，講權(quán)法是為了給講實(shí)法（實(shí)法即佛說(shuō)四諦）鋪路，這在佛學(xué)中叫做“為實(shí)施權(quán)”。“施權(quán)”只是手段，最終還要“廢權(quán)立實(shí)”。那么，為什么說(shuō)“生死輪回說(shuō)”是權(quán)法而非實(shí)法呢？第一，生死輪回說(shuō)的全部目的歸結(jié)于一點(diǎn)，那就是為了警示眾生向善，也即是為了促進(jìn)生命界的良性循環(huán)，所以釋迦牟尼講生死輪回說(shuō)，只是一種手段。第二，佛的意思就是覺(jué)者，覺(jué)就是覺(jué)悟苦的空性，放下對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，跳出弱肉強(qiáng)食的惡性循環(huán)系統(tǒng)，達(dá)到涅盤(pán)極樂(lè)的微妙境界，所以佛學(xué)上講“放下即佛”，無(wú)所執(zhí)著即佛。而生死輪回說(shuō)則講從善積德就可受賞升天，作惡就要罰下地獄。這與佛學(xué)的根本理論四諦實(shí)法是不相符的。第三，佛學(xué)認(rèn)為空是物質(zhì)世界的本性實(shí)相，善惡只是一種差別相———因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中“凡救一物必害一物，凡害一物必救一物”———殺死一只狼，對(duì)狼來(lái)說(shuō)是惡，而對(duì)于時(shí)刻可能被這只狼吃掉的羊來(lái)說(shuō)則是善；救活一只狼，對(duì)狼來(lái)說(shuō)是善，而對(duì)于受狼威脅的羊來(lái)說(shuō)則是惡———所以，同樣的事物，站在這個(gè)角度看是善，換個(gè)角度看就成了惡。所以，善和惡都不是該事物的本性實(shí)相。善和惡都是由弱肉強(qiáng)食的生命運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的差別相。佛學(xué)認(rèn)為只有破除對(duì)差別相的執(zhí)著，才可覺(jué)悟苦的空性，才可登于涅盤(pán)圣境。但是“生死輪回說(shuō)”則拘泥于善惡果報(bào)，加重人們對(duì)種種差別相的執(zhí)著。所以“生死輪回說(shuō)”決非佛學(xué)的根本理論。
　　生死輪回說(shuō)是佛學(xué)體系中一種重要的“權(quán)法”，但卻不是佛學(xué)的本質(zhì)，因此，以生死輪回說(shuō)框定佛學(xué)為唯心主義是不科學(xué)的。所以正確的結(jié)論應(yīng)該是———唯心主義只是佛學(xué)的一種表象，唯物主義才是佛學(xué)的本質(zhì)。
　　以下是對(duì)佛學(xué)的另外一種看法：
　　上文所說(shuō)的“權(quán)法”比較新穎。讓人覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法本身也許才是一種權(quán)法。
　　目前有很多不可否認(rèn)的輪回現(xiàn)象的研究，上文只字未提，而直接借用唯物主義說(shuō)加以否定。這種態(tài)度本身是不科學(xué)的，這不是唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。態(tài)度不正確，其看問(wèn)題的觀點(diǎn)當(dāng)然不可能正確。所以上文中說(shuō)佛所說(shuō)的輪回是“權(quán)宜說(shuō)”，把唯心說(shuō)強(qiáng)硬的與唯物說(shuō)合并在一起，這是很可笑的。唯物主義和唯心主義不可能統(tǒng)一起來(lái)，中和一下各占一邊還是有可能的。
　　還有文種舉例，說(shuō)殺狼與救羊等同。這是個(gè)很片面的例子。如過(guò)照這種理論，當(dāng)年日本人南京大屠殺是在為中國(guó)減輕人口壓力嘍，反應(yīng)稱(chēng)頌！？？？我現(xiàn)在就殺一個(gè)人，就把上文的作者殺掉，大家覺(jué)得是善還是惡呢？

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佛 學(xué)

佛學(xué)